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带有于字的成语

于字的成语带有于字的成语有哪些

止步于此：止步 zhǐbù 止住步子,驻足不前;禁阻通行之词闲人止步
宣之于口：用语言表达出来的意思。
苟活于世：苟且活命。
铭记于心：牢记在心中，时刻铭记。
于情于理：不管是从感情上还是道理上。
幸免于难：幸运地躲避了灾难。
臻于至善：做到极致。
媚于俗世：对于世俗，刻意迎合。常指一些庸俗的人，刻意的没原则地做一些去迎合某些人或者事。
言尽于此：该说的话到此已经说完了，没什么好说的了。
熟稔于心：指非常熟悉。多用来表示对一件事物或一种题目比较熟悉。
陨绝于地：昏迷倒在地上。陨，坠落；毁坏；古同“殒”，死亡。
情郁于中：指浓郁的情感，积聚于心里或文章里或图画里。
疏于实事：疏，疏远，生份。1、只会纸上空谈理论，不做实事。暗喻那些只说不做，或说话不切实际的人。2、不关心现实正事。
血浓于水：“血浓于水”是用来形容亲情的成语。
闻名于世：全世界都知道，无人不知无人不晓。形容非常著名。
乐于助人：很乐意主动帮助有需要的人们。
烂熟于心：形容对某件事情或者事物的发展情况在心里记得很清楚。烂熟：极其透彻周详；极其熟悉、熟练。
耽于享乐：耽：。沉溺，入迷。迟延。沉溺于享乐。
臻于佳境：指达到最佳境界。形容状态极佳或解决问题非常轻松。
谨记于心：心中没有抵触。指情感一致，心意相投。参见：[[莫逆]]
永铭于心：永远铭记在心里。
郁结于心：由于忧虑烦闷而纠结于心，且无法释怀。
缘尽于此：缘分就到此为止。
寓教于乐：把教育跟娱乐融合为一体，使人在娱乐中受到教育。
急于心切：心情十分着急迫切。
嫁祸于人：嫁：转移。把自己的祸事推给别人。
人浮于事：《礼记·坊记》：“人浮于食。” 原指任事人的职位高于所得俸禄的等级。后作人浮于事，指人员的数目超过工作的需要。浮：超过。
服膺于心：道理、格言等牢牢记在心里，衷心信服。膺：胸。
绳之于法：指以法律为准绳，按照国家的法律来惩办。
渎于职守：亵渎自己的职业操守，职业道德，做出违法的事。
眼高于顶：眼界高过头顶。比喻眼光锐利，识别能力非常高强。
娴于辞令：辞令 cílìng 社交、外交场合中得体的应对言辞;口才明于治乱,娴于辞令。——《史记·屈原贾生列传》为人忠厚,不善辞令
无济于事：对于事情没有帮助或益处。济：补益。
业精于勤：业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。
喜于言表：溢于言表 yìyúyánbiǎo 情感外露喜悦之情,溢于言表
穷于应付：喻意使人的精力消磨耗散，身心不能集中，时间浪费，以有限的生命应对无穷的事物，且收获不能满足期望，甚至在历史的社会的系统中处于被动境地；物力、财力以及其他可支配的社会资源，自然资源，甚至军事资源不能独立，不能随着主观意愿自由支配，合理组织，发挥其应有的合理功效以达到目标体系成立。
玉汝于成：汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。
无动于衷：心里一点不受感动；一点也不动心。
喜形于色：高兴的心情在脸上显现出来。
斩于马下：它指的是一方将领（一般是骑马的）在战斗中将对方的将领（也是骑马的）从马背上斩落到马的下面，从而导致对方将领死亡。
忠于职守：恪：认真。尽：完善。谨慎认真地做好本职工作，严守自己的工作岗位。
无裨于事：无济于事、根本没有用。
集于一身：比喻事物集聚汇合。
心系于你：心放在了你的身上，意思是关心你。
于心不安：从心里常觉得不能安定。
异于常人：与平常人不同。
耿耿于怀：事情（多为令人牵挂的或不愉快的）在心里，难以排解。
萦绕于心：　心中没有抵触。指情感一致，心意相投。参见：[[莫逆]]
深藏于心：深深的埋藏在心里，不说出来。
供过于求：供给的数量超过需要的数量。
烂熟于胸：在心里掌握得及其熟练熟悉。
拙于言辞：指不善于表达。
络绎于途：亦作“络绎不绝”。形容人、马、车、船等连续不断。
急于求成：急：急切。急着要取得成功。
内化于心：在内部做到心中有数。
善假于物：君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所以高于一般人，是因为他能善于利用外物。善于利用已有的条件，是君子成功的一个重要途径。
善于言辞：很会说话，很会表达。
疲于奔命：《左传·成公七年》：“余必使尔疲于奔命以死。” 原指因受命奔走搞得精疲力尽。后指忙于奔走应付，弄得非常疲乏。奔命：奉命奔走。
血溶于水：亲情就是父母对孩子的感情，也泛指亲人之间的感情。血浓于水，就是血比水浓厚，意思是血缘关系要高于利益关系。
善于辞令：善于辞令的意思是很会说话，形容一个人善于运用语言技巧。举例：《晏子使楚》。
重于泰山：汉司马迁《报任安书》：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。” 后常用以形容死得有意义，也用于形容情义深重。参见〔泰山〕
同归于尽：一同毁灭。尽：完结，灭亡。
危于累卵：比垒起的蛋还危险。比喻极其危险。
功大于过：所做的贡献多于犯下的错误。
严于律己：律：约束。严格地约束自己。
止于至善：止：达到；至：最，极。达到极完美的境界。
聊胜于无：聊：稍微，略微。指比没有略微好些。
言止于心：不是所有的话都适合说出口，有的时候需要少言，有的话要留在心里。
永存于心：铭记于心，永不忘怀的意思。
致知于行：指如何做事、做学问。
安于现状：对目前的情况习惯了，不愿改变。
人浮于食：浮：超过，多余。食：指俸禄。原指人的才能超过所得的俸禄。后比喻人员太多超过了工作的需要。亦作“人浮于事”。
公诸于众：把事情真相向大家公布。
青出于蓝：《荀子·劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。” 意思是靛青是从蓼蓝提炼出来的，但颜色比蓼蓝更深。后用“青出于蓝”比喻学生胜过老师或后人超过前人。
毁于一旦：在一天之内就毁掉了。形容在极短的时间内把来之不易的东西一下子毁掉了。《后汉书·窦融传》：“百年累之，一朝毁之。”
于心不忍：表述个人心情，从心里常觉得忍不下去。多表示对受害者的同情。
难于登天：形容难办的事。
义形于色：《公羊传·桓公二年》：“孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣！” 主持正义的心情表现在脸上。形：表现。
欣于所遇：对所接触的事物感到高兴。
怒形于色：形：显露；色：脸色。内心的愤怒在脸上显露出来。
成竹于胸：是比喻处理事情心里先有主意，先有打算。
滥于言表：超出言语以外，指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。
善于发问：善于向别人提出问题。
凤凰于飞：本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。
熔于一炉：熔化在同一个炉内。比喻多种事物相互间结合紧密，浑然一体，难分难解。
轻于鸿毛：比大雁的毛还轻。比喻很轻微或毫无价值。汉司马迁《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 鸿毛：大雁的毛。
溢于言表：（感情）流露在言辞、神情上：愤激之情，～。
无愧于心：反躬自问，没有对不起别人的地方。问：不是提问，而是自问。愧：愧疚，羞愧，羞惭。
溃于蚁穴：比喻不注意小事则会酿成大祸或不注意小事则会造成严重的损失。
了然于心：了然：了解、明白。心里非常明白。
臻于郅治：把国家治理到了极好的地步。
刑于之化：指以礼法对待。后用以指夫妇和睦。
耿耿于心：耿耿：有所悬念而不能忘怀。不能忘怀，牵萦于心。
定于一尊：尊：指具有最高权威的人。旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。
不绝于口：说起话来没完没了。
儗不于伦：拿不能相比的人或事物来比方。儗，古通“拟”，比拟。同“儗非其伦”。
囿于成见：局限于原有的看法。
新发于硎：新发：刚磨过；硎：磨刀石。刀刚在磨刀石上磨过。形容非常锋利或初露锋芒。
何至于此：怎么能够到了这种境地？表示不会或不应该到这种地步。
出于无奈：指实在没有办法而不得不这样。无奈：无可奈何。
伊于胡底：到什么地步为止。形容对坏现象表示感叹。《诗经·小雅·小旻》：“我视谋犹，伊于胡底？”
不形于色：不表现在脸上。
言归于好：《左传·僖公九年》：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” 指彼此重新和好。言：文言虚词，用于句首，没有实际意义。
置于死地：置：安放；死地：无处可走的地方。把对方置于灭亡的境地。比喻彻底击败对方。
于瑜欲渔：比喻做事应该讲究条理，忙而有序地完成，这样做事的效率才会更高，否则有时会酿成大祸。
行成于思：做事要通过思考才能成功。唐韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”
藏富于民：藏富于民是一种古已有之的经济理论，是古代富民学说的延伸。藏富于民是现代东西方发达国家的主要特征，是现代文明的终极价值观。也是一种民主及国家强盛的现象。
重归于好：握手谈笑。形容亲热友好。现多指不和以后又言归于好。
不齿于人：齿：象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。
难于言表：难于用语言来表达。
东渐于海：渐 jiān。
于事无补：对事情毫无补益。
溺于旧闻：俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。
安于一隅：隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。
诿过于人：见：被；弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。
悖于初意：违背了当初的意愿。悖：混乱相冲突。
悖于常理：悖：违背。悖于常理，违背了常规的道理。
了然于胸：了然：了解、明白。心里非常明白。
强加于人：把一个人或一方的意见、看法勉强加诸于别人。
安于故俗：安：习惯，满足于俗：习俗。形容思想守旧，喜欢按老一套办事。
寓庄于谐：谐：风趣；庄：严肃庄重。用诙谐幽默的语言来说明事理，使人在轻松和愉悦中感其深刻的蕴含。
公之于众：公：公开；之：代指事物的内容；于：向；众：大众。把事情真相向大家公布。
求过于供：需求多而供应量少。
寓情于景：用描写景色来寄托情感。
间于齐楚：多形容两面派或者左右逢源互不得罪。
安于盘石：象盘石一样安然不动。形容安定稳固。
不困于情：理性对待问题，不感情用事。
于公于私：于：对于的意思。于公于私，意思就是对于国家和对于私人，都一样。
工于心计：擅长用心谋划的意思。
藏巧于拙：有才能而不显示出来。
切切于心：牢牢记在心里。形容殷切的思念。
同归于寂：归：走向。
莫逆于心：心中没有抵触。指情感一致，心意相投。
于呼哀哉：于呼：感叹词。哉：语气词。原意感叹或悲哀。又用于祭文，表示对死者的哀悼。
巧于辞令：就是能说会道，形容一个人善于运用语言技巧。
慎终于始：指结束时想要慎重，在开始时就要小心谨慎。
匈奴单于：单于，匈奴君主的称号。
于家为国：为国家为人民。
富于春秋：指年少，年轻。
淳于窃笑：中国的词语。
于安思危：于：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。
翰音于天：比喻徒有虚声。
受制于人：制：控制。被别人控制。
著于竹帛：着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。
坐于涂炭：涂炭：比喻污浊的地方。坐在泥涂、炭灰上。比喻处于不干净的环境，自身也被玷污。
易于反掌：犹易如反掌。比喻事情非常容易做。
止于枯骨：心里有了想法就去实现直到自己的生命结束才停止。
授柄于人：犹言授人以柄。比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。
生于毫末：毫末：指幼苗，比喻细小。粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻大事是由小事逐渐发展演变而来的。
燕燕于归：指女子出嫁。
假手于人：假：利用。借助别人来为自己办事。
积于忽微：从细小的事情上累积发展起来。
假力于人：借别人的力量做事。
不拘于时：不受耻于从师的时俗限制。
转于沟壑：指死在山沟里。
狃于故辙：形容保守、拘泥于旧方法，旧框框，不愿意改变。
询于刍荛：询：问；刍荛：割草打柴的人，借指地位低微的人。指向普通老百姓了解情况，征求意见。
不绝于耳：绝：断。声音在耳边不断鸣响。
青胜于蓝：青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻弟子超过老师，也比喻后人超过前人。
不惑于情：在感情的问题上很理智，不会困惑或者迷茫。
于心不甘：比喻不达目的不罢休。也比喻不到实在无路可走的的境地不肯死心。
亏于一篑：亏：缺，欠；篑：装土的竹筐。积土成山的功夫只差最后一筐土。比喻做成一件大事只差最后一点而未能成功。
凤皇于飞：比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。
喜见于色：内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。同“喜形于色”。
安于磐石：磐石：大石头。如同磐石一般安然不动。形容非常稳固，不可动摇。，安：安稳；磐石：巨石。像磐石一样安然不动。形容非常稳固。
食方于前：形容吃的阔气。同“食前方丈”。
于无声处：话剧剧本。宗福先作于1978年。梅林和儿子欧阳平途经上海，来到老战友何是非家中。何是非过去曾诬陷梅林为叛徒，这次又得知欧阳平因收集天安门诗抄而成为被追捕的反革命分子，即向“四人帮”分子告密。欧阳平遭逮捕后，何是非的妻子、女儿坚决与何决裂。
卖恶于人：把坏事推给别人。
于飞之乐：于飞：比翼齐飞。比喻夫妻间亲密和谐。
胫大于股：犹言本小末大。旧时喻臣下的力量大于君上。
示贬于褒：犹言寓批评于表扬。
了然于中：了然：了解、明白。心里非常明白。
拟不于伦：用不能相比的人或事物来比方。
溢于文辞：溢：水满外流，引申为超过、超出。指深刻的内涵和丰富的思想情感通过文辞充分显露出来，甚至超过了文辞本身。
不安于室：指已婚妇女又乱搞男女关系。
败于垂成：指临近成功时遭到失败。参见：“功败垂成”。
燕巢于幕：燕子把窝做在帐幕上。比喻处境非常危险。
枝大于本：树枝比树干大。比喻臣下势力超过皇上。
于陵子仲：战国时隐逸之士。或谓即陈仲子。
流传于世：在社会上流传，并保留下来。
难于上天：比上天还难。形容极其困难，不易实现。
始于初见：两人的缘分开始于第一次相见。
涩于言论：形容说话迟钝。
福生于微：福佑生于细微的小事件中。
深于城府：比喻为人用心深远，令人难以揣测。
明夷于飞：明夷于飞指在光明受到伤害时，想要如鸟一样飞行。
冰寒于水：冰比水冷。指后来居上。比喻学生胜过老师。
安于所习：习惯于自己熟悉的东西。常指习惯势力对人的影响和支配，使人固守常规，不知变通。
情见于色：真情从脸色中表现出来。
严于鈇钺：指揭发、指斥、抨击坏人坏事极其严厉。
于心何忍：怎能忍心。即内心不忍。
民保于信：指执政的人有信还要有义，才能受到人民拥护。
做于涂炭：四字成语。
无动于中：现在一般写作“无动于衷”。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。
久孤于世：有真才实学的人，由于不被世人了解或受到别人的排挤而长期处于孤独的境遇之中。
染指于鼎：鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。比喻沾取非分的利益。
死于非命：遭受意外的灾祸而死亡。
友于兄弟：兄弟之情非常浓厚。
问道于盲：也说求道于盲。向瞎子问路。比喻向根本不懂的人请教。唐韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲。”
凤皇于蜚：比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。
源来于此：一切资源都在这里。
薪贵于桂：形容物价飞涨。
于心不愧：在心里没有什么可惭愧的。
迫于眉睫：比喻事情临近眼前，十分急迫。
出于意表：指出乎人的意料之外。
难作于易：指难事要从简易的地方做起。
囿于见闻：拘泥于所见所闻。
一至于斯：竟到如此地步。同“一至于此”。
陷于缧绁：缧绁：捆绑犯人的绳索。指被关进监牢。
勿施于人：自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。
情深友于：友于：本指兄弟相爱，后亦为“兄弟的”代称。比喻情谊比兄弟之间还要深厚。
辇来于秦：乘坐辇车来到秦国。
见弃于人：见：被；弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。
于心无愧：在心里没有什么可惭愧的。
学老于年：指青年人的博学。
迁怒于人：受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。
于今为烈：烈：厉害。某件事过去就已经有过，不过现在的更加厉害罢了。
安于现实：满足于现在的样子。
寄情于物：把自己的情寄托在物的身上。
受之于人：自己不能作抉择，受到别人的控制、指使，没有自我的能动性。
喜行于色：高兴显现在脸上。
专美于前：指最先独享美名。
记恨于心：把仇恨怨恨就在心里。
取信于人：比喻取得别人的信赖。
拟于不伦：拿不能相比的人或事物来比方。
鸣于乔木：比喻仕进达于高位。
于公高门：西汉于定国父于公为县狱吏，治狱公平，自谓有阴德，子孙必有兴者。因高大其门，令能容高车驷马。见《汉书·于定国传》。后因以指为官贤明而子孙显贵的人。
果于自信：果：果敢。形容过分自信。
盛行于世：在社会上特别流行。
易于破竹：轻松得就象劈竹子。比喻节节胜利，毫无阻碍。
仰给于人：见：被；弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。
老于世故：形容富有处世经验（多含贬义）。
寓贬于褒：寓：寄托。指在表面褒颂的词句下寓含讥讽。
无补于事：补：益处，裨益，对事情没有什么益处。
心细于发：极言小心谨慎，考虑周密。同“心细如发”。
厝薪于火：厝：同“措”，放置；薪：柴。置柴堆于火之上。比喻潜伏着极大危机。
易于拾遗：犹易如反掌。比喻事情非常容易做。
急于事功：事：事业；工：功绩。指做事急于求成。
独异于人：独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。一般指不同于世俗。
悬壶于市：悬壶：行医。在集市上挂牌行医。，悬壶：行医。在集市上挂牌行医。
采芹于泮：指入学，或指考中秀才成了县学生员。毛诗序：“〈泮水〉，颂僖公能脩泮宫也。
始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。再艰难的事情，只要持续不懈的行动必有所成。
安于泰山：如泰山一样安然不动。形容安然稳固。“泰”文献异文作“太”。
鸿渐于干：以次而进，渐至高处。后指始入仕途。
疲于供命：犹言疲于奔命。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷三：“﹝《嶧山碑》﹞歷代摹爲楷式。邑人疲於供命，聚薪其下，因野火焚之。”
委罪于人：委：推委。把罪责推卸给别人。
寓兵于农：寓：寄寓，包含。指给农民以一定军事训练，平时务农，战时参战。或指军队屯垦。
业荒于嬉：贪恋玩耍就会荒废学业。
推舟于陆：推船在陆地上行，比喻劳而无功。
青过于蓝：青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。同“青出于蓝”。
有要于时：对当时有需要。
迁怒于众：迁怒：受甲的气向乙发泄。自己不如意时拿别人出气。
移祸于人：把祸害转嫁到别人身上。
至于此极：至于：到了。到了极点。多形容痛苦之极。
委于我心：储积在我心中。
取信于民：取得人民的信任。
退藏于密：后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。
难于置信：置：使得，让。放置。信：相信。事情发生得出乎意料，让人难以相信。不容易相信。
安于一偶：安于一隅是一个成语，隅：角落。意思为安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。
善于人交：善于与别人交朋友。
龟长于蛇：1.见“龟长於蛇”。 2.谓龟形虽短，而命比蛇长。古代名家论辩时的一个命题，旨在说明长短大小的相对性。《庄子·天下》：“惠施以此为大，观於天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之……龟长於蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘。”陆德明释文：“龟长於蛇，司马云：‘蛇形虽长而命不久，龟形虽短而命甚长。’”宋洪迈《容斋随笔·尺棰取半》：“《庄子》载惠子之语曰：‘一尺之棰，日取其半，万世不竭。’虽为寓言，然此理固具……龟长於蛇、飞鸟之景未尝动，如是之类，非词説所能了也。”亦作“龟长于蛇”。章炳麟《春秋左传读·僖公篇·筮短龟长》：“寻名家有‘龟长于蛇’之説，但论其年之长短，而非以其知之长短，固未可以此决也。”
谑近于虐：开玩笑近于伤害人。
于阗采花：古西域乐曲名。
心高于天：形容心地高傲或所想超过现实。
格于成例：为传统的惯例所限制。表示不能达到目的。
委过于人：形容嫁祸给别人。
痛于骨髓：犹痛入骨髓。《汉书·韩信传》：“秦父兄怨此三人，痛於骨髓。”
明于治乱：明晓国家治乱的道理。
于归之庆：指女子出嫁之喜。
托于空言：指寄托所怀于文词议论。同“托之空言”。
不乱于心：无论做什么事情，都不要让自己的心被其它纷繁的诱惑打乱了，始终坚持自己做人做事的原则。
借听于聋：借；借助。借助于耳聋的人打探消息。比喻找错了求教的对象。
滥于充数：不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻没有真才实学的人混在内行人之中，以次充好。
出于意外：指出乎人的意料之外。
甚于防川：阻止人民进行批评的危害。
吐珠于泽：含：衔在嘴里。明珠出于水泽，则人人都会取来衔在嘴里。
牢记于怀：牢牢记在心里。
止乎于礼：受礼节的约束。
胆大于身：犹言胆大如斗。指无所忌惮。
问政于民：问政于民，就是各级政府通过各种方式直接听取普通百姓建议和意见，以使政府的政策更加暖人心，合民意，有效果。这是中国政治文明进步的象征，是构建社会主义和谐社会的必然要求。“问政于民、问需于民、问计于民，这是学习实践科学发展观活动开展以来呈现的一大亮点和特色。不少地方、单位和部门把这“三问”作为一个重要理念予以始终坚持，作为一项重要内容扎实付诸实践，不仅使活动向纵深推进，更在深入人心中赢得民心。
木秀于林：比喻才能或品行出众的人。
忧形于色：形：表现。忧虑的心情在脸上表现出来。形容抑制不住内心的忧虑。
月离于毕：天象，月儿投入毕星，有雨的征兆。
伊于何底：表示事情不堪设想。
严于律已：律：约束。严格地约束自己。
急于星火：星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。
兵弱于外：军队弱小，对外作战失败。
栖鸟于泉：亦作“栖鸟於泉”。使鸟停息于泉中。比喻不能实现的事。
难于启齿：指话很难说出口。启齿：开口。话很难说出口。
于乎哀哉：感叹词，表示感伤哀痛。
轻于去就：轻：轻率；去：离开；就：靠近；去就：指去留。轻率地离开一个地方而投靠另一个地方。比喻反复无常，没有标准和原则。
暗于大理：凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。
易于反手：犹易如反掌。比喻事情非常容易做。
政乱于内：国内政治混乱。
复于左毂：语本《礼记·杂记上》：“诸侯行而死於馆，则其復如於其国；如於道，则升其乘车之左轂，以其绥復……大夫士死於道，则升其乘车之左轂，以其绥復。”孔颖达疏：“如，若也；道，路也。谓若诸侯在道路死，则復魄与本国异也。乘车，其所自乘之车也。其復魄，则俱升其所乘车左边轂上而復魄也。此车以南面为正，则左在东也，升车左轂，象在家升屋东荣也。”后因以“復于左轂”谓大官死于旅途。
罢于奔命：原谓因受命到处奔走而精疲力尽。后以指忙于奔走应付，非常疲劳。《左传·成公七年》：“余必使爾罷於奔命以死。”汤增璧《崇侠篇》：“四百餘州，腥膻遍地，漢民罷於奔命。”参见“疲於奔命”。
口之于味：“口之于味，有同嗜焉。
公诸于世：1.向社会上公开，使人们知道。 2.也说公诸于众。
甚且至于：同“甚而至于”。鲁迅《坟·寡妇主义》：“在女子，是从有了丈夫，有了情人，有了儿女，而后真的爱情才觉醒的；否则，便潜藏着，或者竟会萎落甚且至于变态。”
甚而至于：用以提出突出的事例，表示更进一层达到某种程度。
子之于归：“之子”：之，这；子，古代兼指儿女，在这里专指女性；“于归”：古代指女子出嫁。于，虚词，无实义；归，表示出嫁。“归”（归）右边“帚”乃“妇”之省，指女子；左下“止”表示脚走路（如“步”上部）；左上为“阜”之省，表示山冈。整个字表意女子出远门。古时女孩待字闺中，只有出嫁才出远门。故“归”的本义是出嫁。文人用“于归”作为“嫁人”的替代语，在婚礼间或婚宴上表示对新人，特别是新娘子的祝福，可谓颇具文化品味。
游于三辅：考察、学习。
自绝于人：自绝于人指的是自己断绝了跟别人的关系，指做了对不起人的事而不愿悔改。
弃甲于思：《左传·宣公二年》：“宋城，华元为植，巡功。城者謳曰：‘睅其目，皤其腹，弃甲而復，于思于思，弃甲復来。’”杜预注：“于思，多鬢之貌。”本为宋筑城者讥笑络腮胡子败将华元之语，后用“弃甲于思”戏谑应试落第。清赵翼《慰蕺园下第》诗：“生花不律行将秃，弃甲于思忍復来。”清洪亮吉《北江诗话》卷二：“其《题号舍》诗曰：‘年年弃甲笑于思，依旧青鞋布袜来。’”
溢于言外：溢：水满外流，引申为超出。超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。亦作“溢于言表”。
誾誾于于：和乐自得貌。
法于阴阳：指万事万物都是分为阴、阳两个部分的。“阴阳互根”，“孤阴不生，独阳不长”，“阴中有阳，阳中有阴”，“阳极生阴，阴极生阳”，“阴阳平衡和谐”，“阴阳转换”，“阴阳交变”。
于氏宗族：“于”源出；一；出自“姬”姓。
不安于位：指不喜欢自己的职业，不安心工作。
因粮于敌：因：凭借。从敌人处取得粮草。
于思于思：胡须长而多的人。
勇于自责：的意思是：敢于承认错误并自我批评。1。
有生于无：我国古代哲学思想。
一至于此：竟到如此地步。
甚或至于：同“甚而至于”。鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》：“不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己。”
求道于盲：盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。
侍于亲长：在父母亲等长辈面前侍候。
不致于人：不被人引来。
高于岑楼：把一寸高的木块放在高楼顶上，它就会比高楼还高。比喻不把二者放在一个标准上进行比较，就会得出错误的结论。
擬不于伦：见"擬非其伦"。
迁于乔木：迁：迁移。乔木：高树。原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去。比喻乔迁新居。
讬于空言：见“託之空言”。
喜形于颜：形：表现；颜：脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
于家潭村：清乾隆时，于姓居此，称于家庄。
自比于金：把自己比作尚未冶炼的黄金。比喻未成熟，急需锻炼。
邈然于怀：通“藐”。
鄙于不屑：鄙：粗俗卑鄙。不屑：认为不值得（做或看）。粗俗卑鄙到不值得一顾的程度。指既丑陋又下贱，叫人看不上眼。
指大于臂：手指比胳臂大。比喻下级的权力比上级大。
于陵子终：於陵子仲之字。
着于竹帛：着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。亦作“着乎竹帛”、“着之竹帛”。
形于言色：指内心活动表露在脸上和言辞之中。

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